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Quelques déviations appa- rentes , dont nous aurons à parler ailleurs , n'infirment point cette observation, incontestable, ce nous semble, dans sa généralité. La philosophie naturelle, à proprement parler, n'existait pas encore. Au lieu de rassembler et de classer les faits pour remonter ensuite aux lois qui les enchaînent , elle suivait la méthode directe- ment contraire , substituant l'hypothèse à l'expérience , et au monde réel un monde abstrait, produit fictif de vues a priori et de con- ceptions arbitraires.

Très-inférieures à ce qu'elles avaient été chez les anciens et même plus tard chez les Arabes , la science du calcul et la géométrie , indispensables aux besoins de la vie dans les civilisations les moins avancées, subsistaient et se perpétuaient par un enseignement prin- cipalement fondé sur les livres de Bocce et d'Euclide.

En astronomie, Ptolémée régnait exclusivement, et dans l'explication des phéno- mènes célestes, nul ne songeait ni n'eût osé songer à s'écarter de son système traditionnellement consacré. Mais à l'astronomie se rehait tout un ordre d'idées à la fois phi- losophiques et théologiques, dont l'ensemble constituait ce qu'au- jourd'hui on appellerait la physique du monde, la science de la vie dans tous les êtres, de leur organisation variée, des causes desquelles dépendent les aptitudes diverses, les inclinations, et, en partie , les actes de l'homme, ses destinées individuelles et les événements mêir.

Le poëme de Dante est plein de cette doc- trine dominante alors, et c'est pourquoi il est nécessaire de savoir comment il la concevait. Tout émane de Dieu , de la trine unité de son être ; il a tout créé , et la création embrasse deux ordres d'êtres: Bien que tous ces êtres, qui existent dans le temps , aient entre eux des relations de temps , ces relations , dépendantes de leur mode fini d'existence , n'ont de rapport qu'à eux.

Gomme autant de cercles concentriques, ils sont rangés autour du Point immobile , de l'Être un , dans un ordre que déter- mine leur perfection relative, les Séraphins d'abord, puis les 1. Il gran maestro di color che sanno. Ceux du premier cercle reçoivent immédiatement du Point immobile et la lumière et la vertu qu'ils communiquent à ceux du second; et ainsi de cercle en cercle , conjme des miroirs se renvoient l'un à l'autre les rayons, affaiblis par chaque réflexion, d'un point lumineux. Puis vient le ciel des étoiles fixes; puis, en continuant de descendre, les cieux de Saturne, de Jupiter, de Mars , du Soleil , de Vénus , de Mercure , de la Lune , et enfin , au point le plus bas , la Terre , dont le noyau compacte et solide est entouré des sphères de l'eau, de l'air et du feu.

Ainsi , aux deux extrémités de ce grand Tout , deux Points immo- biles , l'un créé, l'autre créateur: On voit que cette doctrine est le fondement de l'astrologie judiciaire, science très-réelle aux yeux de Dante, et objet d'une croyance longtemps répandue dans le monde entier. Nul pays, nul siècle où , jusqu'à nos jours presque, on n'ait cru à l'influence des astres, et cette influence, dans un certain ordre de faits et en de certaines limites, est en effet incontestable; car toute erreur enveloppe quelque vérité cachée.

L'attraction lie dans un système de mouvements solidaires les corps flottants au sein de l'espace à des distances immensurables ; les grands agents physiques, la lumière, la chaleur, l'électricité, établissent entre eux de mu- tuelles communications, et y apparaissent comme les conditions nécessaires, les principes premiers de toute production organique et inorganique, de toute vie.

Mais que, de l'ordre physique transpor- tées dans l'ordre moral, ces influences y deviennent la cause effective des destinées des hommes, de leurs aptitudes, de leurs propensions et des actes qui en dérivent, comment le comprendre?

Comment comprendre que tout ce que sera , tout ce que fera un individu humain, tout ce qu'il éprouvera d'heureux ou de malheu- reux , que la trame entière de son existence , soit déterminée par la position relative des astres à sa naissance? Une curiosité maladive, le désir inquiet de savoir et de prévoir ce qui , d'un si vif intérêt pour nous , se dérobe à notre vue dans l'obs- curité de l'avenir, telle est la racine naturelle de l'astrologie. Mais ce qu'il n'est peut-être pas indifférent de remarquer, c'est qu'il 1.

Lorsque, retenu prisonnier dans le château de Garisbrook, il tenta de s'en évader, un astrologue fut consulté sur l'heure la plus favorable à cette évasion. Car, si tout est matière , et si tout est lié dans une suite éternelle de causes et d'effets s'engendrant l'un l'autre selon des lois physiques, immuables, nécessaires, rien dans les phénomènes de tous les ordres , rien dans les événements dont se compose la vie des individus et celle des peuples , qui , de proche en proche , ne remonte , comme à sa cause originaire , aux grands corps circulant dans l'espace ; rien qui ne subisse leur influence plus ou moins directe , et n'en soit l'effet fatalement prédéterminé.

La philosophie de Dante et de son temps se proposait un autre problème que se sont également proposé toutes les philosophies ; car, en ce qui touche l'univers, il n'en est point de plus général ni de plus fondamental ; et lorsqu'on vient à y regarder attentivement, on est surpris de voir combien se ressemblent, au langage près, les solutions qu'on en a données.

Dans ce que la nature présente à notre vue on reconnaît d'abord deux choses essentiellement distinctes: D'où la nécessité de concevoir deux principes , qui , sous quelque nom qu'on les désigne , correspondent à ce que les Scolastiques.

La matière homogène, inerte, recevait dans chaque sphère les vertus qui, transmises par Tes sphères supérieures, V informaient , c'est-à-dire produisaient , en s'unissant à elle , les formes diverses ou les êtres divers que spécifient ces formes ; ou , comme on parlait encore, ces causes formelles de la configuration extérieure et de la nature intime de chaque être.

Chez les anciens , quelques sectes philosophiques avaient cherché à expliquer la variété dans l'univers, sans recourir à deux principes distincts. Elles n'admettaient que la seule matière dont les parties infiniment petites, animées d'un mouvement primitif, formaient en se combinant les innombrables corps de figures et de qualités diverses, lesquels, dès lors, composés d'atomes similaires, ne diffé- raient entre eux que par l'arrangement de ces atomes. On sait com- bien on a disputé sur ces fameuses entéléchies , identifiées par les Scolastiques à leurs vertus informatives.

Chez les modernes, deux écoles ont renouvelé ces deux solutions du problème général des choses. L'une , supposant que la matière et le mouvement suffisent pour rendre compte de tous les phéno- mènes , nie que la diversité des formes ou des natures dépende d'un principe spécial , et nie par conséquent les espèces essentielles, immuables.

L'autre admet des espèces immuables, essentielles, et par conséquent une cause de cet effet , et par conséquent un prin- cipe, quel qu'il soit, de diversité. A ce sujet , il est à remarquer encore que , dans la science de l'organisation, le mot germe, opposé aux qualités occultes des anciens et du Moyen âge , n'a aucun sens , ne représente aucune idée saisissable, si Ton n'y joint celle d'une détermination primi- tive , et conséquemment d'un principe ou , comme on s'exprime aujourd'hui , d'une force productrice de cette détermination , et cette détermination même essentielle.

De sorte que, d'une part, dans la théorie d'un seul principe homogène, des déterminations sans causes déterminantes; et, d'une autre part, dans la théorie des germes ou forces spécifiques, des causes déterminantes se résolvant dans un principe général et premier de détermination ou de diversité, certain s'il n'est point d'effet sans cause, mais inconnu en soi,' et, pour le moins, ressemblant en cela beaucoup aux qua- lités occultes , proscrites par une science qui les reproduit de fait sous de nouvelles dénominations.

Et c'est que ce mot occulte ne marque en effet que la limite de la connaissance, le point où elle est parvenue , et au delà duquel les ténèbres commencent. De ce qui vient d'être dit il résulte que Dante n'eut point de philosophie propre ; il adopta , sans innover, celle alors admise dans l'école , impuissante à créer la science de Tunivers , qui ne pouvait naître et se développer qu'à l'aide d'une méthode directe- ment inverse de la sienne. L'astronomie attendait Copernic et Kepler, la physique, Galilée et Bacon.

Toutefois, deux choses sont à remar- quer dans la philosophie si poétiquement exposée par Dante: Que ce lien, tel qu'on le concevait, fût fictif, que les rapports intimes de ces deux mondes fussent mal définis , là-dessus nul doute. Mais l'idée première n'en était pas moins vraie , et le vide qu'à cet égard offre la science- actuelle, la scission complète effectuée par elle entre deux ordres inséparables de causes et d'effets, en la privant d'un de ses élé- ments, qu'il fut peut-être utile de négliger d'abord, l'environne comme d'un nuage, lui prescrit des bornes arbitraires, et ne peut désormais qu'en retarder les progrès.

La renommée poétique du chantre de l'Enfer, du Purgatoire et du Paradis, semble avoir absorbé tous les rayons de la gloire dont la postérité s'est plue à couronner cette grande figure du Moyen âge. Cependant le génie du poëte n'est pas tout ce qu'offre à l'admiration cet homme doué de tant de dons divers.

Lorsqu'on l'étudié avec soin , une des choses en effet qui frappent le plus , c'est l'étendue de ce vaste esprit, c'est qu'il n'est pas une voie de la pensée où la sienne n'ait laissé des traces, qu'il ait touché toutes les hautes questions qui préoccupaient de son temps et préoccupent encore aujourd'hui la raison humaine.

On l'a vu pour la science du monde et de la , nature ; on va le voir pour la science de la société. Mais cet enchaînement de syllogismes dépendant chacun d'un principe particulier qui en -est la majeure, supposait et appelait, en remontant toujours , un principe plus universel , et enfin un principe unique , expression et fondement de l'unité de la science, duquel les autres tiraient toute leur valeur; de sorte que, ce principe premier étant donné, toutes les branches de la connaissance venaient s'y rattacher et se ranger symétriquement autour, comme les rameaux autour de la tige dont ils ne sont que le développement et l'épanouissement progressif.

Ainsi , comme Dante s'est représenté premièrement Dieu au-de. Au point de vue général et théorique le parallélisme est complet. Mais la réalité force bientôt à descendre , de ces hauteurs de l'abs- traction , dans la sphère des faits , et à ramener la théorie à des applications pratiques.

Les papes et les empereurs se disputaient l'Italie, en proie à une guerre civile permanente par l'opposition réciproque des deux grands partis guelfe et gibelin, que divisaient encore en eux-mêmes les intérêts particuliers des différents États , et , dans chaque État , les rivalités de factions , de classes, de familles, pour la possession du gouvernement, dont la forme , sans cesse mo- difiée selon les intérêts qui prévalaient momentanément, n'offrait rien de stable.

Le lendemain de chaque victoire les routes se couvraient de bannis ardents à la vengeance, en épiant le jour, et le trouvant tôt ou tard. Mais le pire effet de ces dissensions était de rendre l'exercice de la justice impossible, les passions de parti se substituant au droit et à réquité impartiale: De là l'institution des Podestats, faible remède au mal qu'on cherchait à guérir; car trop souvent le Podes- tat , acheté par un parti , en devenait l'instrument le plus dange- reux.

Néanmoins, malgré tant de désordres et tant de souffrances, la liberté enfantait des merveilles au sein des cités agitées, mais animées d'une vie puissante. Les arts, cultivés avec passion, couvraient de splendides monuments le sol de chaque ville. Les lettres dissipaient les ténèbres de la barbarie. Pour comprendre cette époque pleine de contrastes , son caractère propre , sa liaison avec les époques qui suivirent , et comprendre en même temps les questions à la fois théoriques et pratiques dont se préoccupaient si vivement les contemporains, il est nécessaire de considérer quelle fut , sur l'état et le développement social , l' in- fluence des Pontifes romains.

Deux opinions se sont produites au sujet de la Papauté dans ses rapports avec la liberté de l'Italie. Y a-t-elle été nuisible ou favo- rable? Cette question, que bientôt nous examinerons historique- ment, est étroitement liée à une question plus générale et de pure logique. A quel point la constitution de l'Église catholique et les principes sur lesquels elle repose sont-ils compatibles avec la liberté dans tous les ordres?

Mais, pour profiter du bienfait de la rédemption , il est indispensable qu'il croie, d'une foi ferme et absolue, certaines vérités au-dessus de la raison et révélées surnaturellement , des- quelles l'Église est dépositaire, qu'elle enseigne et qu'elle interprète avec une autorité infaillible ; d'où la maxime fondamentale: La foi qu'elle exige sous peine de damnation éternelle est donc , dans les limites du dogme qu'elle commande de croire , la négation même de la liberté de la raison.

Mais ce dogme , en soi et par ce que contiennent les livres où il est consigné , livres sacrés comme la parole de Dieu même, embrasse de proche en proche , ou directement , ou par voie de conséquence , tout ce qui peut être l'objet de la pensée humaine.

Que si l'on avoue en général qu'en dehors de la révélation il existe un ordre de choses dépendantes de la pure raison dont elles forment le domaine , on soutient- aussi , et très -logiquement, qu'il n'appartient qu'à l'Église seule de déterminer quelles sont ces choses livrées à la dispute des hommes , et qu'ainsi, quand l'Église a prononcé un jugement quelconque , il est certain dès lors que la chose jugée est de son ressort, et qu'une pleine soumission est due à son jugement.

Ici donc encore , négation de la liberté , puisque l'esprit n'est libre qu'autant qu'on lui permet de l'être. Une autorité sans contrôle arrête la pensée là où, arbitrairement, elle veut qu'elle s'arrête.

Comme le Créateur à la mer, elle lui dit: Tu viendras jusqu'ici, et n'iras pas au delà. Ce n'est pas tout; par l'ordre extérieur de son gouvernement. Dans cette sphère elle ne réclame point le même genre d'infaillibilité que dans la sphère du dogme, mais elle réclame une obéissance en droit et en fait non moins entière, parce que, selon ce qu'elle oblige à croire, elle est, dans l'exercice de son pouvoir de gouvernement, également assistée, inspirée de l'Esprit saint; sans quoi, faillible en sa conduite, abandonnée aux hasards de l'erreur, comment rempli- rait-elle sa fonction divine?

Voilà donc l'homme lié dans ses actes comme dans ses croyances. Et alors que reste- t-il de libre en lui? L'Église l'a bien senti , et aussi , d'accord en cela avec les pou- voirs despotiques , même les plus ennemis d'elle à d'autres égards , réprouve-t-elle toutes les libertés , les déclarant incompatibles avec sa doctrine et son existence même.

Un journal catholique s'en était fait , il y a quelques années , le défenseur. Rome le condamna , et le cardinal Pacca , organe en cette occasion du souverain pontife , écri- vait en son nom, aux rédacteurs du journal condamné, ces paroles péremptoires: Tons les mots imprimés ici en italiques sont soulignés dans l'original. L'Église, par le principe de son institution, exige et doit exiger de l'homme une obéissance aveugle, absolue dans tous les ordres: De là aux mesures répressives, à l'Inquisition, à son code sanglant, la conséquence est rigoureuse.

Quelles que soient les anomalies apparentes , les faits exception- nels dépendants de circonstances particulières et d'intérêts du moment, l'ineffaçable caractère du principe des institutions se mani- feste toujours clairement dans l'ensemble de ses conséquences; et ces conséquences, à l'égard de la Papauté, apparaissent à chaque page de l'histoire.

Comme Bossuet l'a très-bien montré, la monar- chie de l'Église a pour terme corrélatif la monarchie politique, et elle l'engendre naturellement ; d'oii cette formule banale , mais pro- fondément vraie: Le roi et le prêtre trouvent dans cette union la garantie de leur autocratie. Ils ont senti que pour que l'homme soit enchaîné au trône, il faut qu'il le soit à l'autel , et que pour l'être à l'autel , il faut qu'il le soit au trône.

Ame et corps, tout leur appartient ; l'écueil est le partage , et plus encore la puis- sance souveraine de la nature et de ses lois. Toutefois Talhance ne cesse jamais de subsister au fond. Si le monarque spirituel, dans la plénitude de sa force et favorisé par les conjonctures , tenta de se subordonner le monarque temporel , de le transformer en un simple instrument de son propre pouvoir, de renouveler enfin chez les nations chrétiennes l'antique théocratie des premiers âges, il n'en 1.

Affaires de Rome, p. Loin de venir en aide à ceux-ci lorsque l'excès de la souffrance les poussait à secouer le joug de la tyrannie , toujours à ses yeux le droit était du côté des tyrans, pour peu surtout qu'ils humiliassent leur orgueil à ses pieds , ou satisfissent sa cupidité. Longtemps même il 6t des nations la monnaie courante d'un trafic exécrable.

Quelques-uns seulement, au hasard. L'Angleterre arrache sa grande charte à un monstre couronné; mais ce monstre se reconnaissait tributaire du pape: Quand les Communes flamandes, opprimées par leurs ducs , pro- testèrent les armes à la main contre la violation de leurs droits, trouvèrent-elles un appui dans les pontifes romains? Intervinrent- ils , même après la défaite , pour arrêter les atroces vengeances de leurs oppresseurs?

Le pays de l'Europe le plus catholique, le plus soumis à Rome, ne perd-il pas toutes ses franchises à l'instant où se consomme l'union des deux pouvoirs, où la royauté de Philippe II s'allie à l'in- quisition de Torquemada?

Mais au même instant commence aussi la décadence de ce grand peuple , l'extinction de l'industrie , de la science, des arts; dans l'ordre intellectuel et moral, dans l'ordre même de la prospérité matérielle, quelque chose qui ressemble à la mort. Après que, sur le don que le pape lui en fit, il eut conquis, asservi, dévasté l'Amérique, on vit renaître, en des proportions gigantesques , fesclavage ancien ; des races entières y furent dé- vouées.

Dans la question de la liberté italienne , on doit distinguer la liberté intérieure de chaque État , et la liberté de l'Italie entière en tant que nation.

A Rome , où l'esprit de la Papauté doit apparaître le plus clai- rement, que voit-on? Une tendance continue à absorber tout le gouvernement, toute la puissance municipale, à détruire peu à peu tout ce qui pouvait opposer quelque résistance au pouvoir absolu du pape, à constituer enfin, politiquement comme spirituellement, une monarchie théocra tique sans contrôle, sans limites.

Les antiques libertés de la Ville éternelle, réduites à la dérision de je ne sais quel Sénateur grotesque, vinrent s'éteindre sous sa toge de pourpre devenue le suaire du Peuple -roi. Le combat fut long, de Crescence à Portinari , mais finalement les pontifes vainquirent. Durant leur séjour à Avignon, cloaque d'avarice et de luxure oii s'écoulaient les immondices de tout le monde chrétien, qu'on se rappelle ce que firent leurs légats en Romagne.

Je ne parle pas des violences , des cruautés , des vols , du mépris effronté de toute jus- tice divine et humaine, mais de leur acharnement à poursuivre la liberté , à la détruire en chaque cité , de leur haine contre Florence surtout , centre glorieux de la démocratie. Ils préparaient de loin la voie à Charles-Quint et aux Médicis. Rome a-t-elle depuis lors dévié des siennes? Ennemis de la liberté dans leurs propres États , bien que forcés quelquefois de la tolérer, comme à Bologne, où néanmoins, pro- gressivement ruinée , elle avait fini par n'être plus qu'une vaine forme , comment les papes s'en seraient-ils faits les promoteurs au dehors?

Mais la destruction de la liberté en chaque État était la destruc- tion de la liberté de l'Italie entière, de son indépendance et de son unité ; car elle ne pouvait ni devenir une ni s'appartenir réellement qu'à la condition de s'organiser sur le principe de la souveraineté nationale , collective ou démocratique. Le but constant des papes fut d'y étendre leur domination , d'y recréer à leur profit l'ancien Empire , sous la forme nouvelle de la théocratie chrétienne.

Les droits respectifs n'ayant point été et n'ayant pu être originaire- ment définis , ils devinrent bientôt une cause permanente de dis- cordes et de conflits. L'Empereur, d'abord , s'attribua le pouvoir de confirmer, à la mort des Pontifes , l'élection de leurs successeurs. Plus tard , les Pontifes , réclamèrent celui de confirmer l'élection de l'Empereur. De part et d'autre on se disputait la souveraineté.

Le Pape serait-il, au temporel, dépendant de l'Empereur? Ce fut pour résoudre cette question, qui ne fut jamais résolue en droit , qu'une guerre de trois siècles désola les plus belles contrées de l'Europe. Confinés au centre de l'Italie, les Papes craignaient toujours d'y voir naître une puissance assez forte pour mettre en danger leurs possessions. Nécessité dès lors d'entretenir parmi eux la division , d'exciter leurs défiances mutuelles, leur ambition même au besoin; de nouer, à l'aide de traités menteurs, des ligues dissoutes par d'autres ligues, sitôt que le succès faisait présager un vainqueur.

Comme ils avaient jadis opposé aux Lombards Pépin et son fils, créé par eux empereur d'Occident, ils opposèrent à ses succes- seurs tout ce qui , république ou prince , aspirait à se soustraire à la domination impériale. Or, la tendance à cet affranchissement était partout celle des Communes, alors naissantes. Ils durent donc, quel qu'en fût le principe, favoriser ce mouvement dont l'effet immédiat leur était si utile. Selon le môme système d'équilibre , tantôt Rome appelle les Fran- çais, tantôt, inquiète de leurs succès, elle soulève contre eux les puissances italiennes ; sans autre vue dans ses alliances , dans ses actes publics ou secrets , que de maintenir, pour se conserver, le fractionnement de la Péninsule et d'en empêcher l'unité, impossible tant qu'elle possédera la portion de territoire qui la coupe comme en deux tronçons.

Elle ne servit donc pas la liberté quoiqu'elle prêtât quelquefois son appui aux États libres: Qu'on nous permette ici deux courtes réflexions utiles peut-être, à l'Italie particulièrement. Il ressort de toute son histoire que le régime libre des petits États , où la population est à la fois et très-active et très-agglomérée , manque d'un contre-poids que nécessite la liberté individuelle, qui , à cause de la facilité de l'usurpation en ces sortes d'États, a pour effet de conduire pai" l'anarchie à la tyrannie: L'histoire de l'Italie montre encore, ce nous semble, que la supé- riorité relative d'un certain état intermédiaire de civilisation peut devenir un obstacle à la civilisation même , et une cause de ruine pour les peuples qui s'y arrêtent.

Mais ceux-ci, par cette raison même, furent mieux disposés à se former en corps de nation , et par la force de l'unité ils subjuguèrent l'un après l'autre, en Ecosse, en Irlande, les clans divisés, tour à tour vaincus séparément, et souvent même par l'aide que leurs animosités mutuelles les portaient à prêter à l'ennemi com- mun. C'était se condamner à la mort, car la cité n'est qu'un élément de la nationalité , une des phases de son développement , et tout être qui cesse de se développer selon sa nature , qui arrête en soi le travail de la vie , y détruit la vie même.

Les Gibelins eux-mêmes, pour la plupart, ne voyaient dans le Pouvoir impérial qu'un moyen d'apaiser les dissensions intérieures, de garantir la sécurité de chaque État particulier, de réprimer Tam- bition de Rome, que ses oppressions, ses corruptions, ses exactions avaient rendue l'objet d'une haine souvent partagée par les Guelfes mêmes , que ralliaient à elle les seuls intérêts politiques soit des princes, soit des factions dans les républiques.

Au milieu des dis- cordes où lltalie était plongée , des effroyables maux qu'elles enfan- taient sans cesse, nulle pensée d'unité nationale, je dis nulle pensée active, efficace, pratique. Les esprits portés vers la spéculation bâtissaient des systèmes, des théories abstraites, utiles seulement pour éclairer et développer l'idée du droit, pour ouvrir, même on se trompant sur leur direction , les voies où devait marcher la société future. Le livre De Monarchiâ en offre un exemple.

Il n'est pas douteux que le gibelinisme de Dante ne se liât étroitement à ses passions départi, à sa position de proscrit, à l'impatient désir de rentrer dans sa ville ingrate, et pourtant toujours chère.

Mais, suffisants pour le vulgaire , ces motifs personnels n'auraient pu seuls légitimer aux yeux de Dante ses actes comme homme et comme citoyen. Il dut les rattacher à un principe plus haut , à l'idée éternelle du droit, à un type immuable de l'ordre conçu par l'intelligence affran- chie des intérêts du temps.

Il serait trop long de le suivre à travers les détails d'une argu- mentation aride. D'où il conclut que l'unité étant la condition nécessaire de la paix , Dieu a préposé un chef unique à chacun de ces ordres: Le droit qui ramène le genre humain à l'unité en le soumettant à un seul chef, l'Empereur le possède comme héritier du Peuple romain , qui le possédait lui -même en vertu d'un décret divin immuable.

Ainsi Rome , reine et maîtresse de toutes les nations , est le siège des deux Pouvoirs destinés à régir le genre humain spirituellement et temporellement , et , en ce sens , le Centre du monde , au-dessus duquel ces deux Pouvoirs s'unissent en Dieu. Le Pouvoir spirituel, d'une nature supérieure, éclaire, dirige le Pouvoir temporel, quant à la fin spirituelle de l'humanité, mais non quant à sa fin temporelle , qui n'est pas de son ressort, de sorte que ces deux Pouvoirs sont réciproquement indépendants l'un de l'autre, chacun dans son ordre.

Telle est , en peu de mots, la théorie de Dante ; théorie, première- ment, destructive de la liberté , que Dante , au contraire , voulait affermir, et dont il voyait la garantie, du côté des Pontifes, dans leur exclusion de toute puissance temporelle , et du côté des Empereurs, dans la plénitude de leur puissance même , qui , ne pouvant plus s'accroître, ne leur laissait d'autre intérêt que celui de la justice et du bien général , en cela semblables au Tout-Puissant, qui ne peut vouloir rien que de bon et de juste.

Il oubliait les passions humaines, et dans l'ordre même où elles régnent avec le plus d'empire. Il y a ici comme un reflet des idées orientales. Boris prétendit accoutumer la nation russe à le vénérer comme un Dieu sur la terre, et lui-même il composa une formule de prière qui de- vait être récitée dans chaque famille aux heures des repas: Les faux Démëtrius, p.

L'empereur de la Chine , fils du Tien et son représentant sur la terre , y exerce , suivant la croyance des peuples , son pouvoir sou- verain de telle sorte qu'il est responsable de l'ordre des saisons, de la pluie et de la sécheresse , des bonnes et des mauvaises ré- coltes, etc.

Même principe et mêmes conséquences chez les nègres d'Angola. En second lieu, la théorie que nous examinons est irréalisable. Elle implique deux choses également impossibles: Et ce Monarque fût-il reconnu, comment, à des distances si grandes, sans moyen de contrainte , ni souvent de communication , exerce- rait-il son pouvoir de gouvernement? Rex regum, et Dominus dominantium. Discorso premesso aile Rime di Messer Cino. On ne discute point de pareilles rêveries.

Mais, en restreignant même aux nations chrétiennes l'application du système adopté par Dante, qu'on se figure deux souverains indé- pendants, l'un dans l'ordre spirituel, l'autre dans l'ordre temporel , l'un maître des âmes, l'autre des corps, l'un commandant à la volonté dépendante des croyances, l'autre aux organes qui ne peuvent être mus que par cette volonté, qu'est-ce que cela, sinon l'affirmation simultanée des contradictoires, sinon le chaos absolu?

D'une part, une pensée et une volonté sans action, de l'autre, une action sans pensée et sans volonté qui appartiennent à l'être agissant. Car en a-t-il qui lui soient propres? L'histoire confirme ici l'enseignement de la pure raison. Cette réciproque indépendance, laquelle brise l'unité sociale comme bri- serait l'unité humaine l'indépendance mutuelle du corps et de l'es- prit, qu'a-t-elle produit alors qu'admise théoriquement, elle formait en Europe la base du droit public?

Une lutte violente pour recon- stituer l'unité brisée, des guerres atroces, un débordement de fléaux pareils à ceux qu'amena l'invasion des barbares. Tels furent les effets permanents de ce que l'on appelait la concorde du sacerdoce et de l'empire, espèce de pierre philosophale de la théologie, dont le gallicanisme, dans ses espérances çiussi naïves qu'infatigables, n'a cessé de poursuivre la recherche.

A cette théorie les papes en opposaient une autre, admirablement résumée par Boniface VIII , en ces termes: Remets ton glaive dans le fourreau. Car, suivant l'apôtre, toute puissance vient de Dieu. Car, en dehors de l'application qui la ramène et la circonscrit dans le cercle particulier de la théologie catholique, que dit le Pape? Qu'il existe au sein de l'univers deux principes distincts: Niez cela , supposez la force indépendante de la raison , vous établissez deux principes égaux réciproquement libres et qu'aucune loi n'or- donne entre eux: Nous ne pensons pas qu'on puisse se refuser à l'évidence de ces maximes: Jusques-là donc, nulle dif- ficulté.

Mais le Pape ne dit pas seulement que la force doit être subordonnée à la raison, lui obéir, être dirigée par elle, il dit encore: La raison c'est moi, et il doit le dire dans le système catholique, selon lequel la raison suprême , qui est Dieu , se manifeste, pour le salut du genre humain, par Jésus-Christ toujours présent à son Église dans la personne de Pierre et de ses successeurs , revêtus de son autorité infaillible. Dieu, donc, ayant parlé premièrement parla bouche du Christ, et continuant de parler par la bouche de Pierre et de ses successeurs , vicaires du Christ , la raison de Pierre , la raison du Pape est la raison du Christ, la raison de Dieu même.

Ce qu'il enseigne doit donc être cru d'une foi divine pu absolue. Et comme la doctrine enseignée enveloppe de proche en proche tout ce qui peut être l'objet de la raison humaine, la raison humaine, tout 1.

Or cela, qu'est-ce, sinon la pure théocratie? D'où ces deux conséquences: Elle ravale la plus noble créature de Dieu à la condition de la brute irresponsable, au rang des animaux incapables de bien et de mal, de mérite et de démérite, puisqu'ils le sont de tout choix.

Tel est en effet le caractère que présentent dans l'histoire toutes les théocraties, qu'elles aient pour origine soit l'absorption du pou- voir temporel par le spirituel, soit, comme en Russie, l'absorption du pouvoir spirituel par le temporel. Dans les deux cas , elle est également la négation des lois de l'humanité et de la nature même de l'homme , une exécrable tentative de meurtre contre le genre humain , un défi jeté à Dieu qui a voulu et veut qu'il vive.

Qu'au moyen âge les Papes eussent vaincu, où en serait l'Europe? L'état de l'Espagne sous l'Inquisition n'en offre qu'une faible image, car, là même, le partage du pouvoir imposait certaines bornes à celui du roi et à celui du prêtre. Mais qu'on les suppose réunis , il ne reste plus à la vie aucun refuge. Partout l'ignorance et le silence , l'apathie, la langueur, la décadence de la culture, l'extinction de l'industrie, nul autre but que l'assouvissement des appétits sen- suels, le Pouvoir lui-même attiré au fond de la matière, et s'y putréfiant.

Qu'aujourd'hui la Russie vainquît, mêmes conséquences: Telle qu'un glacier qui glisse sur sa base, on la verrait s'étendre sur la terre dévastée, ténébreuse, muette , et y couvrir de son froid linceul les peuples râlant sous les ruines de la civilisation écroulée. Mais au Tzar-Dieu , comme au Pape-Dieu , il a été dit: Tu ne prévaudras point! Si la théorie d'un pouvoir unique, à la fois spirituel et temporel.

Oui , sans doute ; puisque l'homme a des lois. Mais, au lieu de la chercher dans ces lois, on n'a guère fait qu'ériger en doctrine leur violation même. Observons d'abord que les deux systèmes , dont nous venons de montrer la fausseté dangereuse, reposent sur un principe commun.

Supposant possible et nécessaire la possession de la vérité absolue pour le salut de l'âme , l'action permanente, par voie de comman- dement, de la justice absolue pour le salut du corps ou de la société extérieure , l'organe du juste et l'organe du vrai dans l'humanité doivent, dès lors, être élevés au-dessus dç l'humanité même, laquelle n'admet rien d'absolu.

Le pouvoir spirituel et le pouvoir temporel sont donc forcément conçus comme de purs instruments passifs , au moyen desquels Dieu gouverne immédiatement le genre humain. Or, quoi que suppose la théorie , ces pouvoirs sont , de fait , des hommes semblables aux autres hommes, doués comme eux d'une activité, d'une volonté propre, sujets aux mêmes erreurs, aux mêmes passions.

Car, si l'on établit que le devoir d'obéir comporte, à cet égard, une distinction, on se déclare soi-même pratiquement juge de cette distinction , juge dès lors de ce qui est de Dieu et de ce qui est de l'homme dans les choses commandées, juge de la vérité infinie, de la justice infinie, — et le système croule par sa base. Le principe com- mun à ces deux théories, en transformant l'ordre de la nature dans un ordre surnaturel, nie donc les conditions de la société humaine et la détruit par une confusion des lois essentielles de l'Être infini et de celles de l'Être fini , laquelle aboutit logiquement à la déifica- tion de l'homme.

II s'en faut beaucoup que ces doctrines, d'une absurdité si funeste, aient cessé de régner ; elles sont, au contraire, encore aujourd'hui le fondement et la règle de la société chez les nations chrétiennes, et y produisent les mêmes effets qu'elles ont produits dans tous les temps.

Cependant les peuples s'en sont lassés. Partout ils s'agitent pour sortir du cercle infernal de la double servitude où ils gémissent depuis tant de siècles , pour briser h s portes de l'enceinte où rois et prêtres les ont , comme un vil bétail , tenus jusqu'ici parqués. Un secret instinct , puissant , irrésistible , les attire vers un monde nou- veau , une société nouvelle. Que sera cette société?

Essayons de répondre à cette question considérée seulement à un point de vue général et philosophique. Tout être est nécessairement un ; tout être fini intelligent, par cela même qu'il est fini , a des bornes nécessaires, ou se compose nécessairement d'esprit et de corps; et, par cela môme qu'il est un, l'esprit et le corps doivent être ramenés à cette unité , condition essentielle de son existence, à laquelle ils concourent également, quoique d'une manière diverse.

Détruisez un de ces éléments , l'être entier est détruit, il cesse d'exister individuellement dans le monde des réalités extérieures à Dieu ; il redevient une pure idée divine. Mais si l'esprit et le corps s'impliquent réciproquement comme des conditions nécessaires de l'être intelligent fini , le corps, infé- rieur à l'esprit , lui est subordonné, et ses lois propres sont et doivent être subordonnées aux lois de l'esprit qui les dirige à ses fins supé- rieures.

Nul repos désormais qu'elle n'y ait substitué un autre droit , le droit fondé sur la nature , et par cela même le vrai droit divin. Il a pour caractère , pour expression la liberté, que détruit radicalement le droit contraire. Et qu'on ne l'oublie jamais, c'est la liberté, la liberté sans autres limites pour chacun que l'égale liberté d'autrui , qui résoudra tous les problèmes sociaux , constituera l'ordre véritable , ouvrira à chaque peuple, au genre humain, la voie par où l'impulsion spontanée de ses secrètes puissances le guidera , voyageur immortel , vers le terme inconnu de ses destinées mystérieuses.

Que dans cette voie sacrée il rencontre des obstacles , que , pour le repousser au sein des misères et des ténèbres du passé , se dresse devant lui le génie du mal, qu'importe? Nous laissons aux critiques le soin de discuter si la Divine Comédie est ou n'est pas une épopée.

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Le pouvoir absolu d'un seul au milieu d'une servitude sans bornes ; l'amour effréné des jouissances ; l'accumulation des richesses en un centre uniqueoù elles corrompirent à la fois le gouvernement et le peuple ; l'appau- vrissement des provinces en proie aux exactions des proconsuls et des agents du fisc, écrasées par l'impôt, dévorées par l'usure; la corruption du luxe et celle de la misère ; le relâchement des liens de famille et des liens sociaux; l'extinction de l'esprit militaire dans les populations énervées ; les armes devenues un métier sordide ; la défense de l'État abandonnée à des mercenaires, souvent même à des étrangers, appui toujours douteux du prince qui les achète, et qu'ils vendent à leur tour: Les deux types gays au crane rasé vont forcer le mec à leur sucer la bite et à leur bouffer le cul dans une vidéo porno gay gratuite bien hard. Bite de rebeu circoncis aux bourses pleines, gros seins sodomie escort basse normandie. Ce fut l'origine de la scolastiquepar qui se développa et en qui se concentra toute la science du moyen âge. Une bonne queue dans le cul. Does running a blog similar to this take a great sexe amateur beurette escort girl herblay of work? Niez celasupposez la force indépendante de la raisonvous établissez deux principes égaux réciproquement libres et qu'aucune loi n'or- donne entre eux:

Le monde romain en était là lorsque les barbares apparurent. Leurs invasions durèrent six siècles. Se poussant les uns les autres et recouvrant le sol comme une marée toujours montante, ils inon- dèrent l'Asie et l'Europe des frontières de la Seine au détroit d'Hercule: Il s'en faut que tous les barbares méritassent la même louange.

Leur caractère général ressemblait beaucoup à celui des tribus que nous nommons sauvages: Mais tous, sans exception, dès qu'ils se furent mêlés aux populations envahies, ajoutèrent à leurs vices les vices de celles-ci , sans leur communiquer aucune des qualités qui tenaient à leur barbarie même. Ils introduisirent parmi elles de nouveaux éléments politiques et civils, mais aucune vertu, quoi qu'on en ait dit. On les suivait de ruines en ruines à la lueur du glaive et de l'incendie.

Le monde se crut près de sa fin. Les destruc- tions matérielles, toujours réparables, ne furent que le moindre des fléaux. Tout périt ensemble, propriété, lois, institutions, éducation, sciences, arts, métiers, langue même. Il fit nuit sur la terre. Et dans cette nuit, que voit-on?

Quelquefois appelés par les évêques afin de les opposer à des sectes ennemies , les barbares sentirent que cette alliance leur serait un puissant moyen d'affermir leur conquête. Indifférents à toute doctrine, faiblement attachés aux cultes vagues qu'ils apportaient du fond de leurs forêts , ils adoptèrent sans peine la religion des vaincus.

Le chef converti, c'est-à- dire , déclarant qu'il changeait de Dieu , les autres suivaient son exemple: La société entière se transforma à leur image. Plus d'études, plus de pensée hors du cerclé des choses matérielles ; à peine dans les masses quelques traces de l'instinct moral. Cette sorte de conscience, même inhérente à la nature humaine au plus bas degré de son développement, menaçait de s'éteindre dans la superstition entretenue par un clergé non moins ignorant, non moins corrompu que le peuple.

Nous peignons l'état général en négligeant les exceptions, qui se rencontrent à toutes les époques et n'en caractérisent aucune. Un homme d'une grande âme et d'un haut génie , Charlemagne , entreprit de tirer la société de cet abîme , de régulariser les rap- ports politiques et civils, d'organiser la justice publique, de re- lever l'instruction, de renouveler enfin la civilisation dont la bar- barie avait presque effacé les derniers vestiges.

Mais le temps n'était pas venu , et les moyens manquaient. Les causes destruc- tives étaient loin d'ailleurs d'avoir épuisé leur action. Le mal reprend son cours, et à travers des discordes sanglantes, d'ef- froyables dévastations, une sorte d'agonie convulsive, la di so- lution atteint son terme extrême, l'anarchie féodale, qui achève de se constituer au commencement de la troisième race. L'his- toire ne présente aucune époque aussi calamiteuse. Ce fut le règne de la force brutale entre les mains de milliers de tyrans absolus chacun dans son domaine, en guerre perpétuelle les uns contre les autres , opprimant , dévorant de concert un peuple livré sans défense à leurs passions fougueuses que ne contenait aucune loi , que ne tempéraient chez la plupart aucun sentiment de justice, aucune idée de devoir réel ; car le serf, le manant, le vilain , étaient hors de l'humanité pour ces chrétiens , comme ils se nommaient.

Si quelquefois , près de la tombe , la conscience semblait se réveiller, un couvent bâti , des legs aux églises , des dons aux prêtres , dont l'insatiable avidité pressurait le peuple de mille manières dans les villes comme dans les campagnes, apaisaient les remords de la peur.

Plus tard, l'établissement des républiques italiennes où se ré- veilla l'esprit de liberté , les luttes des papes et des souverains , les interminables disputes sur les limites de leur pouvoir respectif, ramenèrent à l'étude du droit. Elles renaquirent encore, lentement, confusément; dans Tordre moral, par l'influence des écrits de quelques anciens, Cicéron, Boëce, à la portée, il est vrai, d'un petit nombre; et dans l'ordre intellectuel. Ce fut l'origine de la scolastique , par qui se développa et en qui se concentra toute la science du moyen âge.

D'autres sources de savoir et de progrès s'ouvrirent pour l'Italie, en communication directe avec l'Orient, d'où, en des temps reculés déjà , des colonies d'artistes , fuyant les persé- cutions des iconoclastes, lui avaient apporté les principes et les procédés de l'art byzantin , que transforma postérieurement le génie national. Les manuscrits tirés de la poussière nourrirent le goût des lettres , ranimé par la lecture des anciens poètes, de Virgile surtout, objet d'une sorte de culte enthousiaste.

Après la prise de Constantinople, les lumières refluent dans l'Occident, qui salue de ses acclamations les grands noms de la Grèce, Homère, Sophocle, Démosthène, Platon. La poésie revêt des formes plus savantes, plus variées. La philosophie brise les liens de l'école ; des vides abstractions où elle se perdait, elle redescend au sein de la nature, qu'elle étudie dans ses phénomènes , dont elle s'efforce, par la libre pensée, de découvrir les lois.

La société , sortant des marais où elle croupissait depuis de si longs âges, avait retrouvé son lit, et s'y précipitait avec une force irrésistible. Comme au lever du soleil les froides ombres , le moyen âge s'éva- nouissait.

Mais si Ton excepte l'influence qu'eut la scolastique sur la métaphysique pure à laquelle elle ouvrit quelques perspec- tives nouvelles , en même temps qu'elle servit à développer, en les exerçant, les forces logiques de l'esprit humain, le christianisme théologique , le christianisme organisé dans l'institution exté- rieure de l'Église n'a été pour rien dans cette vaste révolution.

Au contraire, à mesure qu'elle s'opère la foi s'affaiblit, et plus qu'ail- leurs au centre même de la hiérarchie , autour du trône pontifical , sur lequel , au nom du Christ , sacré roi comme dans le prétoire de Pilate, siège effrontément l'athéisme. Les mystères orgiaques de la Rome païenne reparaissent dans la Rome papale.

A la licence se joint l'ambition, une ambition que n'arrête aucune loi divine ni humaine. Des crimes inouïs épouvantent la terre. Pour remplir un trésor que la guerre, le luxe , les profusions d'une débauche eff'ié- née vident sans cesse , on fatigue la patience des peuples et leur superstition, tant de fois mise à l'épreuve. Les bûchers s'allument, on y jette à mil- liers les rebelles. Mais on ne brûle pas la pensée, on n'étouffe pas la conscience dans les flammes. Le protestantisme survit à la per- sécution, se propage et grandit par elle.

Inconséquent par ce qu'il retient d'une doctrine liée dans toutes ses parties , il contient en soi , bien que voilé , le principe immortel de la souveraineté de la raison; et ce principe, qui est sa vie secrète, sauve l'esprit hu- main de la servitude où il se serait pétrifié sous l'écrasante pres- sion d'une autorité qui , exigeant de lui une soumission aveugle , une obéissance absolue , et de proche en proche s'étendant à tout , aurait éteint ses puissances actives.

Redevenu libre, au moins d'une liberté relative , il porte de tous côtés ses investigations, examine, discute, juge. La critique du dogme et des monuments sur lesquels il s'appuie , de plus en plus hardie, suit le progrès de la science, et, chose plus grave encore, la conscience se détache d'une partie des croyances enseignées comme fondamentales, et qui la heurtent violemment: La vieille institution ne se soutient plus guère que par le secours que lui prête, pour son propre inté- rêt, la puissance politique et civile, c'est-à-dire, par la coaction sous différentes formes et à divers degrés, et par son côté phari- saïque et superstitieux, les cérémonies, les pratiques matérielles; en un mot, au dehors par ce qui frappe les sens, et au dedans par la peur, le grand ressort au moyen duquel, chez tous les peuples, dans tous les temps, on agit sur les classes ignorantes, et surtout sur la femme, naturellement attirée en outre vers les choses mysté- rieuses, vers ce qui offre un vague aliment à l'imagination, faculté dominante en elle.

D est à remarquer aussi que, dès l'origine, la science de la nature inquiéta l'Église, qui n'en ayant point le principe générateur, d'un tout autre ordre que ses dogmes abstraits, n'en pouvait non plus avoir la direction. C'était une puissance nouvelle qui naissait, puissance redoutable qui dominait la sienne par les côtés où elles se touchaient , et contre laquelle nulle défense , comme l'Église l'éprouva bientôt sur la première question débattue entre elles, l'astronomie biblique qu'elle soutint vainement contre l'astronomie de calcul et d'observation.

Est venue ensuite la géologie, sur les progrès de laquelle il a fallu régler, par des modifications succes- sives, l'interprétation de la Genèse. Une question d'une plus haute gravité encore, dans ses rapports avec la doctrine de l'Église, est pendante au même tribunal. Il n'existe qu'une nature, qu'une espèce humaine, nul doute ; mais l'espèce humaine a-t-elle eu un seul ou plusieurs centres de formation? En d'autres termes , y a-t-il dans l'humanité des races primitivement diverses, ou pro- vient-elle d'un couple unique?

Il est évident que c'est la science qui prononcera sur cette question, et cette question est le fonde- ment de toute la théologie dogmatique. Mais le christianisme théologique, le christianisme soumis à l'autorité hiérarchique et constitué par elle, ne contribua en aucune manière au progrès social, et par les dis- cordes, les persécutions acharnées, les guerres atroces qu'il en- gendra, par les prétentions ambitieuses du corps sacerdotal, l'ava- rice de ses membres, leur tendance constante à la domination, fut au contraire une source de désordres nouveaux et de calamités nouvelles.

Les barbares n'apportèrent chez les nations qu'ils envahirent aucun élément civilisateur, aucun principe d'organisation supé- rieure et durable. A leurs vices natifs, la cruauté, la ruse, la per- fidie, la cupidité, vices communs de tous les sauvages, ils joigni- rent les vices des populations subjuguées, qu'ils plongèrent dans un abîme sans fond de misère, d'ignorance, de grossièreté brutale, de férocité, d'anarchie, dont le régime féodal offre le terme extrême.

La société qui sortit de ces ruines, péniblement formée à cause des résistances qu'elle rencontrait de toutes parts, fut le produit lent d'un travail spontané, dépendant des lois immuables de la nature humaine, et dont le fruit se développe à mesure que repa- raissent les anciennes lumières, que l'ancienne tradition se renoue, que la civilisation antique, filtrant à travers les décombres, reprend sbn cours, modifié par ce que le temps toujows amène avec soi; et à chacune des phases de cette évolution vitale, on voit décliner les institutions fondées par les races conquérantes, s'affaiblir la puissance du corps sacerdotal et la foi en ses dogmes imposés en vertu d'une autorité au-dessus de la raison, et réputée infaillible.

Voilà ce que montre l'histoire, expression fidèle des lois supé- rieures qui président aux destins de l'humanité, et qui la condui- sent invinciblement vers sa fin nécessaire et divine. Dans le mouvement général, l'Italie, comme nous l'avons dit, devança les autres nations.

Celle-ci marque l'origine de l'affranchissement politique et civil, par la conception d'un droit également opposé au droit féodal de la force, et au droit divin, tel que le proclame la hiérarchie.

Du principe nommé depuis la souveraineté du peuple naissent les républiques italiennes. La liberté est semée, elle germera. L'époque de Frédéric, quoiqu'il ait succombé dans sa lutte contre la papauté, n'en fut pas moins une époque de renouvellement, féconde en résultats immenses. Elle coïncide avec la naissance de ces grandes écoles de jurisconsultes dont les efforts persévérants parvinrent à ruiner la théocratie, et à fonder sur ses débris l'indé- pendance du pouvoir civil.

La même époque vit naître la langue vulgaire, la langue vivante, opposée à la langue morte de la Rome papale, et signe aussi d'affranchissement. De là le réveil de la pen- sée, de l'esprit d'examen, de discussion, de recherche.

Dante occupe à peu près le milieu de cette grande époque pleine de sève et de vie, mais, et par cela même, agitée de violentes com- motions. La guerre était partout, entre le pape et les empereurs, entre le pouvoir clérical et le pouvoir laïque, entre la tyrannie féo- dale personnifiée dans quelques monstres, et Tesprit de liberté fer- mentant au sein des populations, entre les républiques rivales, entre les partis dans chaque république.

On marchait vers l'avenir sur un champ de bataille avec toutes les passions du combat, mais avec une foi merveilleuse et une ardeur que ne décourageaient aucune souffrance, aucun sacrifice. Nul ne le sa- vait. Je ne sais quoi d'inconnu attirait en avant les peuples fasci- nés par une sorte d'inspiration divine.

Ces temps d'espérance, d'action instinctive sont, après tout, les grands, les beaux jours de l'humanité. Elle vint, pour ainsi dire, résumer tout le moyen âge avant qu'il s'enfonçât dans les abîmes des temps écoulés. Il y a là des cris désolés, des pleurs, d'indi- cibles mélancolies, et la joie môme est pleine de tristesse ; on croi- rait assister à une pompe funèbre, entendre autour d'un cercueil le service des morts dans une vieille cathédrale en deuil.

Et toute- fois un souffle de vie, le souffle qui doit renouveler sous une forme plus parfaite ce qui s'éteint , passe sous les voûtes et traverse les nefs de l'immense édifice, où, comme dans le sein d'une femme près d'enfanter, on sent un secret tressaillement. Ce poëme est à la fois une tombe et un berceau: Le passé y dépose ses croyances, ses idées, sa science, comme les Égyp- tiens déposaient leurs rois et leurs dieux symboliques dans les sépulcres de Thèbes et de Memphis.

L'avenir y apporte ses aspi- rations, ses germes enveloppés dans les langes d'une langue nais- sante et d'une splendide poésie, enfant mystérieux qui puise à deux mamelles le lait dont ses lèvres s'abreuvent, la tradition sacrée, la fiction profane.

Moïse et saint Paul, Homère et Virgile. Ce regard tourné vers la Grèce et Rome annonce déjà Pétrarque et Boccace, et les autres qui suivront, en même temps que la soif de lumière, l'ardent désir de pénétrer le secret de l'univers, de sa constitution, de ses lois, présage Galilée. La nuit est encore sur la terre, mais les lueurs de l'aube commencent à poindre à l'horizon.

Mais elle a aussi d'étroits rapports avec la nature intime du poëte, ses opinions, ses passions personnelles et les événements de sa vie. C'est pourquoi, avant d'examiner plus en détail la Divine Comédie, nous dirons ce qu'on sait de l'auteur. La vie de Dante a été tant de fois écrite depuis Boccace, Villani et Benvenuto da Imola jusqu'à nos jours, qu'on ne peut que répéter ce que savent déjà tous ceux qui se sont un peu occupés de ce grand poëte.

Il naquit à Florence, au mois de mars , d'Alighiero degli Alighieri et de sa femme Bella. Son vrai nom était Durante, dont Dante est l'abréviation. Dante était encore dans l'enfance lorsqu'il perdit son père. Vers ce temps, une circonstance fortuite fit naître en lui la passion si connue, qui eut tant d'influence sur sa vie entière. Nous emprun- tons le récit de Boccace: C'était une charmante et gracieuse enfant, et de séduisantes M manières.

Tout en ce monde est transitoire. Quoi qu'il en soit, jamais Béatrice ne sortit de son souvenir. Il la célébra dans ses premiers vers pleins d'amour et de douleur, et l'immorta- lisa dans le poëme devenu i'immortel monument de sa propre gloire. Brunetto Latini, renommé par ses deux ouvrages, le Tesoro et le Tesoretto, fut son premier guide dans l'étude des lettres et de la philosophie. Ce fut à ce maître, qui jamais ne cessa de lui être cher ', qu'il dut la connaissance des poètes anciens, objet pour lui d'une admiration presque religieuse.

Il dut aussi beaucoup à l'amitié de Guido Cavalcanti. Le goût de la peinture et de la musique le lia également avec Giotto, avec Oderici de Gubbio, célèbre par ses miniatures, et avec Casella, qui mit en chant plusieurs de ses cansoni, La science ne l'attira pas moins que les arts et les lettres. Le 9 juin On a dit que, jeune encore, il entra dans l'ordre des Frères mi- neurs, et qu'il le quitta avant d'avoir fait profession. Pressé par ses amis de se marier, il épousa Gemma, de la famille des Donati.

Si l'on en croit Boccace, que d'autres contredisent sur ce point, le caractère fâcheux de Gremma rendit cette union peu heureuse. Dante eut d'elle six enfants, cinq fils et une fille, qui reçut le nom de Béatrice. Elle prit le voile dans le couvent délia Uliva de Ravenne.

Trois de ses fils moururent jeunes. Pierre, l'aîné, acquit quelque réputation comme légiste, et écrivit, ainsi que son frère Jacopo, un commentaire sur la Divina Commedia, En des temps aussi agités que ceux où vivait Dante, il était impos- sible qu'il ne prît pas part aux affaires publiques.

Né d'une famille Guelfe, il combattit à Çampaldino contre les Gibelins, auxquels, proscrit par ces mêmes Guelfes, il s'unit dans la suite. On le retrouve encore dans la guerre contre les Pisans.

Également distingué par sa prudence et sa fermeté, on le consultait avec empressement dans les conjonctures importantes. Suivant quelques-ans de ses biographes, il fut quatorze fois emvoyé comme ambassadeur près de différents princes, et, en , du 15 juin au 15 août, on le trouve au nom- bre des Prieurs, la première dignité de la république.

Ce fut la source des malheurs de tout le reste de sa vie. Florence était alors divisée entre deux puissantes familles, toutes deux Guelfes, les Donati et les Cerchl, dont la mutuelle animosité remplissait la ville de désordres et de rixes sanglantes.

La discorde fut encore augmentée par les Noirs et les Blancs de Pistoie, qui vin- rent à Florence soumettre leur différend à l'arbitrage du sénat. Les Blancs s'allièrent avec les Cerchi, les Noirs avec les Donati. Dans une assemblée secrète tenue par les Noirs dans l'église de la Trinité, il fut résolu qu'on prierait le pape Boniface VIII d'inviter Charles de Valois, frère de Philippe le Bel, à marcher sur Florence pour apaiser les troubles et réformer l'État. Cette démarche irrita justement les 1.

Francesco da Buti, Mem. Cependant les Noirs s'étant armés de leur côté, toute la ville fut en commotion, et un conflit devint imminent. En ces graves circonstances, délibérant avec ses collègues sur le parti à prendre, Dante leur conseilla d'exiler les chefs des deux factions. Ne voyant, en effet, aucun autre moyen de prévenir des maux effroyables, les Prieurs se rangèrent à cet avis.

Mais les Blancs ayant obtenu quelque temps après la per- mission de rentrer dans Florence, les Noirs, qui attribuèrent cette faveur à Dante, le taxèrent de partialité. Les haines se rallumèrent, et la ville fut plus que jamais en proie à la discorde. Cependant le papa Boniface, craignant que les Blancs, qui comp- taient parmi eux beaucoup d?. Gibelins, ne prévalussent, et que les Noirs, presque tous Guelfes, ne fussent exclus du gouverne- ment, pressa Charles de Valois de marcher sur Florence.

Il y entra avec son armée ; mais, au lieu de pacifier les dissensions et de ré- concilier les partis, il prit possession de la ville pour son propre compte. Les Blancs furent désarmés, et les Noirs rappelés. Ils revinrent en triomphateurs, ouvrirent les prisons, et saccagèrent les maisons de leurs adversaires.

Dante, alors en mission près du pape, pour solliciter son inter- vention amiable, était le principal objet de leur rage. Une procla- mation, publiée le 27 janvier , le condamna à une amende de huit mille livres et à un exil de deux ans, et, à défaut de paiement de l'amende, à la confiscation de ses biens, lesquels furent saisis.

Là ne s'arrêta point la persécution. En apprenant le triomphe de ses ennemis à Florence, Dante quitta Rome immédiatement, irrité contre le pape qu'il soupçonnait de l'avoir retenu par de fausses promesses sur les bords du Tibre, tandis qu'il concertait sa ruii. Il se rendit d'abord à Sienne, d'où pleinement instruit des malheurs qui le 1. Il y en avait six. C'étaient les magistrats suprêmes de la république. Plus tard, les Blancs tentèrent de rentrer de vive force dans Flo- rence; ils s'emparèrent même d'une des portes, mais ils furent finalement repoussés.

Le pauvre banni s'en allait là où le conduisaient les circon- stances, le besoin qui le pressait, l'inquiétude de son esprit, l'incurable tristesse de son âme. En , on le voit à Padoue chez les marquis Malaspina, puis avec son ami Boï-sone da Gubbio, ensuite à Vérone, près des Seal: De là, reprenant son pèlerinage , il parcourt une partie de l'Italie, passe les Alpes, et vient à Paris cherc! Dante et les autres proscrits avaient espéré qu'il leur rouvri- rait les portes de Florence. Il marcha en effet sur cette ville; mais, craignant, à ce qu'il paraît, d'échouer dans cette attaque, il tourna tout à coup vers le royaume de Naples, et bientôt après mourut, em- 1.

Cette phrase, ajoutée par l'Éditeur, est la traduction, aussi restreinte que possible, d'une note au crayon placée par Lamennais à la marge du paragraphe ci-dessus. On le rappelle;— son refus, 3. Cette mort fut celle des dernières espérances de Dante. Guido, poëte distingué, était le père de l'infortunée Francesca de Rimini. En guerre alors avec Venise, il envoya Dante comme ambassadeur dans cette ville pour traiter de la paix.

Jean Villani rapporte ainsi sa mort: Son corps fut porté à l'église par les citoyens les plus distingués de Ravenne. Guido ordonna qu'un monument splendide serait élevé à sa mémoire.

Mais la mort de Guido ayant suivi de près celle de son ami, e dessein ne fut exécuté qu'en , par Bernardo Bembo, père du cardinal, et alors préteur de Ravenne. Le tombeau, orné de plusieurs inscriptions, fut restauré en par les ordres et aux frais du cardinal Corsiiii, et remplacé en par un magni- fique mausolée que fit construire le cardinal Luigi Valenti Gonzaga. Simpson, The Literature of Italy, etc. Ravenne, fière à bon droit de ce sacré dépôt, a résolu de le garder.

Dante était de stature moyenne. Les premiers chants de la Divine Comédie, répétés de bouche en bouche, avaient tellement frappé les imaginations, que les femmes de Florence lorsque Dante paraissait dans les rues, se disaient l'une à Tautre à voix basse: Et n'est-ce pas en effet un fantôme, une ombe humaine qu'on voit passer là sur tous 1rs chemins de l'Italie, de la France, allant, venant, sans aucun repos? Ce ropos, que jamais il ne devait trouver sur la terre, était devenu sa seule pensée, son désir unique.

Vers la fin de sa vie, étant par hasard entré dans un cloître, un religieux lui demanda ce qu'il cherchait, il répondit: Sa destiné3 rap- pelle la destinée d'Homère, du Tasse, de Gamoëns, de Hilton. Ce n'est pas gratuitement que le génie est accordé à l'homme, et si Ton savait ce qu'il faut le payer, qui se sentirait lame assez forte pour accepter ce don formiJable, et ne dirait plutôt comme le Christ: On parle de gloire, mais lequel d'entre eux a su qu'il jouirait de cette gloire, qu'elle projetterait ses rayons sur la fosse où il descend it plein d'angoisse?

Le vulgaire cherche à cette angoisse une je ne sais quelle secrète compensation dans les stériles joies de l'orgueil sat sfait. Il ignore que plus s'élèvent ces grandes âmes, plus elles doutent d'elles-mêir. Elles sont, elles aussi, des victimes saintes de Thuma- 1. C'est le titre que Dante donne à Homère. Uue autre note au crayon semble attester que Lamennais avait en vue quelques détails relatifs à l'efTet extraordinaire produit par la Divine Comédie. Elle renvoie, et nous renvoyons le lecteur au Coitrs de littérature de M.

Une voix interne, puissante, irrésistible, leur crie: Des canzoni et des sonnets , entre lesquels on ne saurait établir un ordre chronologique certain, furent les premièresgproductions de Dante.

Ce dernier, néanmoins, doit être lu avec beaucoup de réserve. Le chant est naturel à l'homme, et par conséquent la poésie ou la parole chantée. Aussi est-elle de tous les temps, et la trouve-t-on chez tous les peuples , même les plus sauvages: Sous tous les climats, à tous les degrés de la civilisation et de la barbarie, elle est le retentissement mélodieux de l'âme humaine. Si Ton remonte à la source cachée dans la nuit des âges, d'où s'épancha de proche en proche la bienfaisante lumière de la reli- gion, des lois, on en voit sortir la poésie sous sa première forme, et cette forme est l'hymne.

Les Védas ne sont qu'un recueil d'hymnes. Dante Àlighierij ou la poésie amoureuse. Étude sur Dante, parmi les Éludes sur les premiers temps du christianisme et sur le moyen âge. Sullo spirito antipapale, che produsse la Riforma e sulla sécréta influenza ch' esercitô nella Letteratura d'Europa, e specialmente d'italia corne risulta da molti suoi classici, massimè da Dante, Petrarca, Boc- caccio, Disquisizioni.

Chose bien remarquable, l'homme s'est d'abord, par un élan spontané de son être, porté vers Dieu. Puis, redescendant en lui-même, au sein de la Nature, pénétré de sa vie, il en chante les merveilles, les secrètes puissances, ses propres sentiments, ses passions, et surtout la plus vive, la plus universelle, l'amour.

A cette poésie d'amour l'hymne vient se mêler ensuite par la combinaison, la fusion, qui s'opère dans les profondeurs mysté- rieuses deTâme, de l'amour humain et de l'amour divin. Le symbolisme mystique de Dante et de ses contemporains se compliqua d'un autre symbo- lisme correspondant aux passions politiques des partis entre les- quels était divisée Tltalie, le parti impérial ou gibelin, le parti guelfe ou pontifical, et à la haine plus générale qu'inspiraient l'am- bition, l'orgueil, l'avarice de la cour romaine et ses corruptions parvenues à leur comble lors du séjour des pap?

Ainsi les symboles de l'amour pur, de l'amour divin, devinrent les symboles d'une doctrine secrète, religieuse et politique; les mots prirent des acceptions nouvelles, obscures pour le vulgaire, con- nues des seuls adeptes.

Sous des formes convenues, mysté- rieuses, ces fidèles d'amour, ainsi qu'ils se nommaient entre eux, se communiquaient leurs pensées, leurs espérances, leurs craintes. Les Lettres de Pétrarque, ses Églogues et celles de Boccace, ne laissent sur ce point aucune incertitude. QueMe que fût d'ailleurs la multiplicité des doctrines et des associations différentes, le même esprit éclate partout, avec les mêmes précautions de lan- gage. Les figures de l'Apocalypse, les fictions païennes du Tartare et de l'ÉIysée fournissent tour à tour des images sur le sens des- quelles aucun initié ne se méprenait.

Le Pape est l'antique serpent, son règne le règne visible de Satan et de ses anges maudits ; les martyrs revêtus de robes blanches demandant justice de leurs per- sécuteurs au pied du trône de l'Agneau , sont les victimes de l'In- quisition; la ville aux sept collines, Rome, est la prostituée assise sur les eaux, la Babylone, repaire des animaux immondes, dont on attend la chute certaine, célébrée par des chants d'allégresse et des cris de vengeance.

Une telle complication de vagues allégories, d'expressions volon- tairement obscures, ne jette pas seulement de la sécheresse et io la froideur dans les poésies gibelines , mais souvent les transforme en une sorte de chiffre inintelligible aujourd'hui , et qui le sera probablement toujours, spécialement en ce qui touche le côté poli- tique.

Le symbolisme philosophique n'exigeait pas les mêmes précau- tions ; aussi verrons-nous plus loin que Dante lui-même fournit des explications très-utiles pour Tintelligence non-seulement de ses pre- mières poésies , mais encore de la Divina Commedia , sans néan- moins dissiper, à beaucoup près, toutes les obscurités.

Ce sujet, en apparence purement littéraire et scientifique, n'était pas étranger aux intérêts de parti. Les Guelfes et les Gibelins avaient chacun leur langue: La naissance de la langue vulgaire fut la naissance de l'esprit nouveau. Quand les peuples eurent leur langue, ils eurent leur pensée spontanée, vivante.

Dante , selon la méthode du temps , remonte à l'origine du lan- gage même, qu'il place en Dieu parlant au premier homme, et l'homme dut, selon lui, parler avant la femme en vertu de sa préé- minence. Cette langue originelle fut l'hébreu; après quoi vint la confusion de Babel. Il distingue en Europe plusieurs familles de langues: Villemain fait à ce sujet les réflexions suivantes, aussi justes, ce nous semble, qu'ingénieuses.

Celle des Normands ne paraît pas avoir, à cet égard, laissé de traces sensibles. La Vie nouvelle marque en effet dans la vie de Dante comme une époque de transition déterminée par la mort prématurée de Béa- trice. La passion si constante et si vive que, dès l'enfance, lui avait inspirée cette jeune fille se transforma, et sembla depuis lors flotter en quelque sorte entre l'objet réel ravi à son amour terrestre, et un type idéal où se concentrait tout ce que le poëte concevait de plus haut dans ses contemplations religieuses et philosophiques.

La femme devint symbole sans cesser d'être femme, et toujours, dans le ciel môme, au sein du mystère qui l'enveloppe, elle apparaît sous ce double aspect. Cours de littérature française, tom. Récit de cette vision , bizarrement allégorique: Tous étaient des hommes graves. S'amusaient -ils à échanger entre eux des énigmes inintelligibles? I understand this is off subject however I simply needed to ask. This blog looks exactly like my old one!

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